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Hilos, tejidos y telares

Suárez, Virginia G.; Rodríguez Romar, Guillermo E.; Lamy, Gustavo; Lukjanionok, María Andrea; Expósito, Divina; Ríos, Lilah [ver currículum del autor, docente de la Facultad de Diseño y Comunicación]

Acercamiento y comprehensión del saber ambiental de las culturas originarias para el enriquecimiento de una pedagogía ambiental.

Actas de Diseño Nº1

Actas de Diseño Nº1

ISSN: 1850-2032

I Encuentro Latinoamericano de Diseño "Diseño en Palermo" Comunicaciones Académicas, Agosto 2006, Buenos Aires, Argentina

Año I, Vol. 1, Agosto 2006, Buenos Aires, Argentina. | 265 páginas

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Aunque reconocida por ambientalistas, por pensadores y ciudadanos del mundo, la vinculación respetuosa, integral y armónica de los pueblos nativos con la naturaleza, y la necesidad de recuperar la sabiduría de las cosmovisiones nativas para enriquecer la pedagogía, conjuntamente con nuestra forma de sentir y ver el mundo y lograr vivir de manera más sustentable, tanto a lo largo de la Carrera de Especialización en Educación Ambiental como en los diferentes niveles educativos que ejercemos, no hemos encontrado referencias bibliográficas de profundidad que superen la simple mención de estas culturas en mapas y manuales.

La lectura de los testimonios orales que obtuvimos de los descendientes nativos nos pone en contacto con las cosmovisiones de nuestros pueblos originarios. La voz de sus representantes refleja con tremenda claridad su posición frente a los problemas que enfrentan. Sabemos que su discurso encierra profunda sabiduría y plantea vías concretas de acción para frenar la situación de deterioro final del planeta.

Es la voz del conocimiento originario que se contrapone a la de la mercantilización de la naturaleza que ha hecho el hombre capitalista. Sujeto éste que se ha escindido del entorno, sirviéndose de él, explotándolo bajo leyes insustentables, que no ven más allá de la Ganancia del Hoy.

Como docentes creemos en un futuro para todos. Desde nuestra posición como Egresados de la Carrera de Especialización en Educación Ambiental nos encontramos conociendo y difundiendo los principios de la sustentabilidad en nuestros ambientes cotidianos de labor, comprometiéndonos con proyectos que abordan la complejidad ambiental desde una perspectiva más amplia, que ilumina y guía nuestro trabajo.

Con el deseo de hacer un aporte a la Pedagogía del Ambiente y el interés particular que tenemos por las culturas originarias, consideramos que éstas pueden y deben ser conocidas ampliamente por la docencia para influenciar y desarrollar nuestro propio pensamiento, constituir, integrar y construir una alternativa para la difusión de las temáticas ambientales que supere los antagonismos entre las perspectivas simplistas-superficiales y las apocalípticas-irremediables que se difunden tanto en la sociedad como en las escuelas.

Nos hemos planteado un relevamiento de las producciones simbólicas integradas a las cosmovisiones que le dieron origen, que facilite la tarea de enseñarlas.

Asimismo, el recorrido intelectual que hacemos como legos en cuestiones antropológicas y lingüísticas puede incentivar a otros a ampliarlo, a integrar redes de difusión y desarrollo de la propuesta.

Objetivos del trabajo . Recuperar y conocer la sabiduría ambiental de los pueblos originarios.

. Identificar la vinculación entre la cultura nativaoriginaria argentina y su concepción de ambiente a través del lenguaje y el diseño, como representaciones simbólicas.

. Asumir la diversidad, profundidad y complejidad de nuestra identidad a partir del conocimiento de la simbología de estas culturas.

. Aportar a la pedagogía del ambiente conceptos y prácticas ambientales de las culturas originarias contribuyendo a elaborar una metodología que permita transmitir estos conocimientos en prácticas educativas concretas.

Estrategia y Metodología De las opciones sobre la perspectiva de educación ambiental: La perspectiva ambientalista, (educación para la naturaleza), o la pedagogista, (educación a través del ambiente o la naturaleza), o la perceptivo interpretativa (preferencia en la percepción de los sujetos: “no se puede cuidar lo que no se quiere”), o la perspectiva crítica y de educación global (educación para el desarrollo, compromiso personal y colectivo para la mejora de los entornos y los modelos de organización y convivencia), es ésta última a la que adherimos grupalmente.

Acordamos emplear la metáfora del telar: ¿Con qué “hilos” ordenaríamos nuestro “tejido” ambiental nativo? Nuestros primeros hilos fueron los testimonios orales contemporáneos de los descendientes originarios, los diseños de cerámicas y telares impresos, y los vocablos nativos que perduran en nuestra lengua cotidiana.

Coincidimos con facilidad con respecto a qué conocimientos queríamos abordar y para qué. Nos costó acordar el cómo hacerlo, el “telar” que utilizaríamos como herramienta.

Nos remitimos a ordenar y a priorizar los contenidos en tres grandes regiones geoculturales del país: Noroeste, Noreste y Sur.

Apoyados en estudios antropológicos, lingüísticos, filosóficos, biológicos y ecológicos comenzamos a tramar los primeros tejidos observando que más allá de las características regionales y diferencias de los distintos períodos históricos, encontramos una pauta que conecta los saberes de nuestros diversos pueblos y culturas: la vinculación con el ambiente de una manera circular, integrada, espiritual, cíclica.

Perspectiva general del trabajo Dado que la identidad personal y comunal de un pueblo se construye en relación con su ambiente, iniciamos el cuerpo teórico de nuestra tesina indagando en nuestra identidad apoyándonos en el concepto de geocultura.

Conforman este cuerpo las congruencias de las cosmovisiones nativas, la identificación de las diferentes culturas de nuestro país por regiones (con ejemplos de alguna de sus simbologías, haciendo mención también a la flora y fauna de la región en la que se apoyan dichos diseños), los conceptos de representación simbólica, mitograma, que junto con el uso de los colores y algunas de sus significaciones nos van mostrando una forma de interpretar el entorno y comunicar saberes.

Luego hacemos mención a una manera de entender las lenguas nativas no desde la traducción literal y puntual de fonemas, sino desde conceptos abarcativos a los que se refieren, siempre en relación a una territorialidad.

Las palabras usadas como un elemento más de poder, de energía, de vitalidad e historicidad se evidencian en los testimonios orales y escritos de descendientes directos que completan este primer cuerpo teórico.

Concluimos con la realización de un tejido abierto que integra diseños, palabras y cosmovisiones plasmado en un cuadro de múltiple entrada, que pueda ser utilizado como herramienta de acercamiento con finalidad pedagógica de fácil lectura.

Nuestro aporte grupal es el diseño de este tejido; la trama del mismo abre e impulsa nuevas miradas y acciones para la educación ambiental.

El aporte individual de los docentes diseñadores del grupo ha sido la aplicación de los contenidos desarrollados en la tesina en prácticas pedagógicas como ejercicios de diseño planteados a los estudiantes, en instituciones educativas universitarias, terciarias y secundarias técnicas. Son las siguientes: . Estilo Decorativo Étnico Argentino. Arq. Virginia Suárez.

. La poética en el diseño Interior. Elementos semánticos de la iconografía nativa argentina. Arq. Guillermo Rodríguez Romar.

. Aprendizaje a partir de la tecnología de la vivienda y el hábitat nativo. Arq. Gustavo Lamy.

* Tesina desarrollada para la obtención del título Especialista en Educación en Ambiente para el Desarrollo Sustentable. Universidad Nacional del Comahue.


Hilos, tejidos y telares fue publicado de la página 185 a página186 en Actas de Diseño Nº1

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