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Poderosa Afrodita. La tragedia griega parodiada por Woody Allen (Primer premio)

Romero, Paula Andrea Lara

Asignatura: Teatro II

Creación y Producción en Diseño y Comunicación Nº78

Creación y Producción en Diseño y Comunicación Nº78

ISSN: 1668-5229

Ensayos sobre la Imagen. Edición XX Escritos de estudiantes. Segundo Cuatrimestre 2016 Ensayos Contemporáneos. Edición XVIII Escritos de estudiantes. Segundo Cuatrimestre 2016

Año XIII, Vol. 78, Julio 2017, Buenos Aires, Argentina | 262 páginas

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Resumen:

La parodia, según Jitrik (1993) es una obra que ironiza un texto previo a esta, escarneciéndolo con efectos cómicos. El objetivo de este trabajo es mostrar cómo se puede parodiar la estructura de la tragedia griega en un film cómico actual. Tomando como objeto de estudio Mighty Aphrodite que logra parodiarla; en este trabajo se señalan los elementos de la estructura de la tragedia griega, de acuerdo a lo postulado por Aristóteles en La poética (1974) en Edipo Rey (Sófocles, 2001) y cómo los parodia Woody Allen en Mighty Aphrodite (1995). Se habla de los orígenes del teatro, basándose en y sobre las características de la tragedia griega y la parodia. 

Palabras clave:

parodia - tragedia griega - estructura - mimesis - trama.

Introducción 

Este ensayo se centra en la tragedia griega y cómo esta se parodia en la contemporaneidad, para esto toma como muestra de tragedia griega, la tragedia por excelencia, Edipo Rey (Sófocles, 2001) y para ejemplificar la parodia en la actualidad, la película Mighty Aphrodite (Woody Allen, 1995). 

El objetivo es mostrar cómo se puede parodiar la estructura de la tragedia griega en un film cómico actual y se logrará descomponiendo la estructura de la tragedia griega, tomando como referente Edipo Rey de Sófocles e identificando la estructura del relato presente en el film Mighty Aphrodite de Woody Allen.

Se inicia explicando los orígenes del teatro y cómo este se arraigó en la sociedad de esa época, según Cesar Oliva en su libro Historia básica del arte escénico (1994).  Además de esto se realizará una explicación de una recopilación de conceptos sobre la tragedia griega basándose en La poética de Aristóteles, como por ejemplo la hybris, la trama, la catarsis, entre otras.  También se tomará a Noel Jitrick y su libro Para leer parodia (1993), para definir qué es la parodia, y de esta forma conseguir explicar cómo Woody Allen en Mighty Aphrodite, realiza una parodia a la tragedia griega.

Teatro griego 

Es prudente hablar sobre cómo el teatro se arraigó en la sociedad griega y cuáles fueron sus inicios. Es innegable decir que el teatro se enraizó en la sociedad a través de la religión, ya que empezó meramente como un acto religioso que con el paso del tiempo evolucionó para convertirse en lo que vemos hoy en día, prescindiendo del coro y a su vez agregando más personajes en escena.  Pero, ¿por qué se dice que el teatro inició como un acto religioso? Para responder esta interrogante se tomarán los conceptos de Cesar Oliva (1994). El teatro griego tenía un gran sentido religioso, era la mejor manera de evangelizar a un pueblo ignorante en este tema, ya que de una forma didáctica, entretenida y fácil de entender se comunicaban sus creencias. La cultura griega de esa época era ex audito, es decir, de lo auditivo.  Es por esto que estas doctrinas se impartían en un círculo mágico, en cuyo centro se posicionaba el rhapsoda (poeta declamador), quien relataba lo que escribía el aedo (poeta creador) y alrededor de este estaba el público, escuchando atento su relato. 

Indiscutiblemente el teatro no se quedó estancado en el círculo mágico, sino que continuó ascendiendo, esto se pone en evidencia con el ditirambo y los himnos fálicos, ambos continúan con esta tradición predicadora, ya que estos se realizaban para alabar y llamar a Dionisios y a Fales, respectivamente.   El ditirambo era un coro cantado por alrededor de 50 hombres o niños. En estos se llama a los dioses a que presencien el canto del coro, que celebra a Dionisios, el dios de los excesos. En los himnos fálicos se festeja a Fales, dios de la fecundación. Tenían lugar en las procesiones y ritos que enaltecían a Fales. Los sacerdotes portaban un gran falo, como característica distintiva para alabar a este dios.

El ditirambo se cantaba en las fiestas dionisiacas, que empezaban con una procesión en la que se desplazaba la estatua de Dionisios desde el templo hasta el tímele; estas se celebran tres veces al año. Dionisiacas leneas, fiestas que duraban cuatro días, no tenía concursos ditirámbicos. Dionisiacas rurales, en los poblados griegos, solo los demos de mayor renombre tuvieron concursos dramáticos. 

En las grandes dionisiacas o de la ciudad de Atenas, tras el surgimiento del teatro, se realizaban tres concursos dramáticos a los que se presentaban grandes autores. Se puede decir que en toda la historia no ha habido unos premios con tanto efecto como estos. 

Estas se hacían en seis días:  El primer día Proagón, cuyo significado etimológico es antes de la lucha, con lucha se referían a las competencias de las olimpiadas. En el proagón se presentaban a los trágicos, se anticipaba que iba a haber conflicto dramático, es decir, lucha de fuerzas.

Segundo día Procesiones, en este día se llevaba la estatua de Dionisios del templo al tímele, para que de este modo estuviera presente, observando las obras, desde el centro del escenario y desde atrás, donde estaba ubicado el templo. Además se realizaban sacrificios y se cantaban ditirambos.  Tercer día Representaciones, se presentaban cinco comedias.  Cuarto y quinto día Representaciones, se realizaba una tetralogía, es decir, tres tragedias y una comedia.  Sexto día Representaciones, se presentaban tres tragedias y un drama satírico. Las tres tragedias debían tener algo en común, en otras palabras, una trilogía. 

Tragedia griega 

Para definir la tragedia y su estructura se tendrá como referencia La poética de Aristóteles. La tragedia es la mimesis de la praxis. La mimesis es realizada por personajes en acción y no por una narración. Esta acción produce en el espectador la catarsis o purificación. El actor griego no se tomaba a la ligera su papel, no era una falsa representación, sino que más bien representa su personaje, es decir, lo vuelve a hacer presente. La estructura de la tragedia se divide en prólogo, párodos, episodios y éxodo.  El prólogo es una sesión episódica, pone en evidencia el asunto de la tragedia, es expositivo. Además de esto contextualiza al espectador, lo ubica en un tiempo y espacio.  La párodos es el canto de entrada del coro. Esta posee tres elementos característicos, physis, naturaleza donde se muestran los atributos y características de la deidad, de la que se va a hablar en la obra; genos, el recorrido genealógico del dios y dynamis, se habla sobre el poder, la fuerza, la acción sobrenatural, características propias de la deidad a la que hace referencia.  Los episodios son los actos (generalmente son cinco), terminaban cuando los actores se iban del proscenio y por la entrada del coro a la orchestra. 

Los estásimos son la intervención coral, el coro es predictivo, comenta la tragedia, reflexiona sobre esta. Es el único capaz de hacerle preguntas al personaje sobre lo que va a pasar o está pasando, pero no obtiene una respuesta exacta. El coro es una representación del pueblo.  Éxodo, es el último episodio, donde se da la conclusión, puede terminar con un deux ex machina lo que quiere decir, una solución divina, literalmente, es el momento en el que un dios aparece y resuelve los conflictos.

Se presenta la metabolé o el cambio de fortuna. El cambio de fortuna que mejor ejemplifica la tragedia, según Aristóteles, es cuando pasa de la prosperidad a la desgracia.

La hamartia, es la causa de la metabolé, es una opinión errada, que lleva al personaje a realizar una acción errada por falta de conocimiento.